针对坐禅入定的秘诀这个问题，本文将综合不同朋友对这个四步教你坐禅入定的知识为大家一起来解答，希望能帮到大家

文章目录一览：

• 1、打坐想入定怎么办到
• 2、打坐静坐究竟如何才能入定
• 3、求坐禅入定的方法
• 4、打坐念佛入定的诀窍
• 5、打坐入静口诀是什么?
• 6、打坐入定的方法与步骤

打坐想入定怎么办到

打坐养生和“气化论”有关。（黄帝内经）云：“恬淡虚无，其气从之，精神内守，病安从来？”论证的就是四气（即气站、气散、气布、气终）在体内的运行机理。古人认为，人体内起主要作用的是真气，真气又有先天和后天之分。先天之气随生命而来，也叫元气，后天之气指来源于口鼻摄取的氧气。真气的运行有其特殊的规律和线路。《内经•经脉篇》中说有十二经十五路、七脉八经。实践证明，打坐中的呼吸，能加快体内的气体交换，消除神经紧张，肌肉放松，随之一些疼痛现像便可得到缓和，更有利于整个体内的温度，血液的酸碱度、血压、血糖、血脂及其它钾、钠、磷等化合物，稳定在一个范围内。这就是打坐所以养生的道理所在。

除了上面讲的要领外，打坐应注意以下三个方面：

1端坐姿势

要头朝前，眼微闭，唇略合，牙不咬；前胸不张，后背微圆，两手叉置大腿上，上腹内凹，臀部后突；两膝不并，脚位分离。

2注意呼吸

要呼长而缓，吸短而促，行于不经意之间，求自然，不用劲，力宜注意在脐下。

3脑中应无杂念

打坐的时间，以清晨和临睡前为好，但不管何时，一次须坐30分钟，地点不论在家中或休息室均可。

长期打坐能让人觉知力增强，内心平和，解决问题能力增强。

打坐的目的是为了达到心的专注，通俗地说就是让整日心猿意马的心得到休息。正确的培养专注的方法应该就是修定的最实际方法，那就是从呼吸入手，因为呼吸可以主动和被动，每个人都有，而且都是一样的。

禅修中的定有正定和邪定，正定是对自身实相保持专注和觉知，邪定就好比瞄准射击时候的状态。正定的培养基础是戒，以戒作为守护，才有可能培养正定，以正定为基础就可以开展出智慧。这是一个递进的过程。

打坐不是一般人能喜欢的修炼方法呢，特别是年轻急躁的社会人。

我认为打坐是种静修，可以调整气息，驱除杂念，开阔心境。人是种情绪动物，心境的调整是一生的功课，如果你参不透世间百态，心中就会杂念纠缠，也就无法舒展自我作出反应。

也许有人认为打坐很无趣很古怪，但文人中有不少喜欢打坐的人，比如钱钟书就把打坐当成一天中最快乐的自我对话时间.打坐的最高境界是忘我，是忘记时空。

打坐之初主要在于一个环境三个调理。

首先选择有利于入静的环境，如果在房间里打坐，室内光线明暗适度，空气通畅，温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方，避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫，因此和禅宗提倡的“身居闹市里，心无车马喧”不是一回事，所以必要的环境条件还是需要的。下面接着说三调。

1调身：坐的姿式要端正自然。下额内敛，廷胸收腹，肩与胯上下垂直一线。双腿最好结跏趺坐，如果不能双盘，更不要免强，避免腿痛不利于久坐。但散盘容易使身体后仰，失去重心，所以散盘时要用一个薄一点的枕头垫在臀下，有利于身体平衡。特别是冬天，打坐时一定要把膝关节用毛毯之类的包住，因为双膝向内弯曲时，膝盖骨外则下边的穴道（用手摸凹陷部位）是开放的，容易进入凉气引起风湿。另外，特别要提醒的是，用双盘打坐的，坐禅结束后要双腿前伸，两手按摩脚心，促进脚底血液遁环。站起后两腿轮换侧仆压压腿或下下腰。因为双盘容易导致腿部肌肉萎缩，腿骨变形成O型腿，走路飘浮无力，所以如果常期坚持坐打坐的人，按摩和侧压腿非常必要。

2调气：保持呼吸细而匀而深。细而不粗，听不到呼吸的声音；匀而不湍，如涓涓流水，不可缓一下急一下。深而不浮，所吸之气虽入肺部，但意念中要想着它进入下腹气海（脐下丹田），

3调心：这是坐禅的关键，制心一处，不要散乱掉举。坐禅的人开始习定时谈不上入定，最多达到入静就不错了。但是心猿意马若使妄念不起是不可能的，所以我们要采取以妄制妄的办法，这就是调心。方法很多，如念佛，参话头，观想，数息等等。当然这些调服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是，我们是以一念制万念，最终此一起不起就是入静了。入静是进入禅定的过程和手段，不是禅定的本身。有些人坐禅时眼皮跳，其原因主要是你的眼睛处于似闭非闭的状态。建议你要么睁开，对目前之物视而不见，要么就闭牢，一心内观，就不会再跳了。打坐入静后处于“忘我”的状态时，容易出现幻觉，这是妄念意识常期熏染的积垢，不可执著它，用金刚经中“凡所有相皆是虚妄”对治。有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚，这些都是小儿科，不要把它当回事。

另外，连续坐静的人，只要每天坚持两个小时左右的时间，几天后身上会出现象被很多蚂蚁噬咬的感觉，这里痒一下那里疼一下，你也不要理它，这是一种血脉活跃冲破毛细血管里微细病灶的良性表现。几天后这种感觉就会消失。 

我是王老师，一个执着于传播道医养生的人。

打坐静坐究竟如何才能入定

禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为‘定’，‘观’既是作种种的观行。禅定包含‘止’和‘观’。重点就是心安静下来思考。

开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

上个镜界叫粗心接下来到细心了

这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

太多了，如果你感兴趣的话我们可以讨论讨论

求坐禅入定的方法

方法：

1要独坐静室：初学者参禅打坐，最怕干扰，因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通，冷热要适中，光线要柔和，因为光线太亮了不容易安心，太暗则容易昏沉。

2要盘腿结印：盘腿是禅坐很重要的一环，因为不盘腿，精神则不易集中。盘腿分为单盘及双盘。初学者如果无法双盘，单盘亦可，或将两脚交叉而坐，或挂腿均可。腿盘好了，双手抄手结印放在肚脐下，可使气血通畅。

3要宽衣松带：坐禅时，衣著以宽松、舒适为宜，尽量避免穿著西装、牛仔裤、窄裙等紧身衣裤，手表、眼镜、腰带等束缚身体的物件，都要松开或去除，使身体松弛，且不妨碍血液循环。

4要摇身搓手：上座后，可以轻轻摇动身体，使身体保持在平稳舒适的姿势。两手可以交互摩擦，以提振精神。参禅不但要用心，还要用力，因为参禅打坐不是休息，不是睡眠，是用心用力参究真理。

5要裹膝周全：坐禅时，可用毯子包裹膝盖，使其暖和，以防风寒入侵关节。

6要平胸直脊：禅坐时，胸部要平正，背脊要直挺，不可弯腰驼背。坐垫要松软，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳即可。背部不可倚靠他物，以免阻碍气血畅通。

7要出气和顺：调息是修定的入门方法，初学者依“毗卢七支坐法”做好调身的基础后，紧接著就是调息。息就是呼吸。一呼一吸，出气入气要均匀和顺；气息未调，不宜坐禅，唯有气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。

8要看心不分：就是要看在自己的心，让心系于话头上，不要让心亡失了。如《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”

打坐念佛入定的诀窍

打坐念佛入定的诀窍

打坐念佛入定的诀窍，无论行、住、坐、卧，各种形式都可以念佛，其中打坐念佛比较普遍，比较容易收摄身心，打坐念佛本身就是一种放松自我的休息方式。下面介绍打坐念佛入定的诀窍。

打坐念佛入定的诀窍1

打坐念佛入定的诀窍

不同的法门中，对入定的要求也不同，佛家入定，要求“物我两忘”，那么打坐念佛入定的诀窍到底是什么呢？

1、修者德为先

打坐念佛的人，平时要注重自己的品德培养，并不是担心你学到了高深高夫去伤害别人，而是你的品德不够，根本就无法修炼出高深功夫。打坐念佛入定，也是高深功夫中的一种，如果不注重品德的培养，就无法让自己进入定中。

2、清净心

在打坐念佛的时候，要达到一心不乱，去掉杂念，清净思想，才能很快进入定中。在平时的生活中，要不断地发现自己的妄想执著，不被外界的各种“相”所带动；当你的心清净了，打坐念佛才能定得下来，心不清净，打坐念佛再久也是无法入定的。等到在生活中，将任何事情看淡了，一切随缘，心态才能逐渐地清净，打坐念佛时才能真正地一坐就定下来。

打坐念佛入定的诀窍2

打坐是什么意思？

打坐，指跏趺而坐，使心入定。是僧道修行坐禅的一种方法，即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。打坐在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，打坐既可养身延寿，又可开智增慧。

打坐有好多种层次，普通人打坐，叫作静坐，目的在于养生，此可从身心的健康长寿为著眼。印度的瑜伽士打坐，目的在于习定，此可包括世间的四禅八定，及出世间的九次第定。禅宗也用打坐的方式，目的则在利用一个稳妥的坐姿，一味参禅。

打坐是要慢工出细活的，要有恒心、毅力，要保持每天定时打坐，成为习惯，成为日常生活的一部分，日积月累，必有收获。到了那个程度，若有一天不打坐，都会觉得生活有些失序。非有长期打坐经验的人，难以体会到混乱的思绪与井然有序的思惟之间有绝大的区别。

打坐时如觉得时间过得很慢，是因为心不能安定，心里不自在的缘故。时间的长短跟心情有绝对的关系，心不能适应，就觉得时间长，心能适应，便觉得短。所以佛经里说，在地狱觉得时间特别长，在天堂觉得时间特别短。当心不能适应时，便需要予以调整，方能得自在。

打坐的好处

打坐的功能有三项：第一是达到身心平衡，第二是达到精神稳定，第三是达到智慧心及慈悲心的开发。

身心平衡：就是身体平衡和心理平衡，这就是身心健康。如果一个人的身体强壮像水牛，心理脆弱像老鼠，就不能说健康。

精神稳定：精神的含义比较难理解，那不是心理，也不是生理，但是跟身心有关，它会产生无形的功能，会从有形的行为表现出来。

智慧及慈悲的开发是什么？如果有了身心统一，以及自己和宇宙统一的经验，精神就能统一。如果把精神和身心的执着超越了，就有智慧力及慈悲心开发出来。这里说的智慧不是知识，也不是学问，而是绝对的决断力。

打坐的姿势及方法

（一）暖身运动

早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。

1、扭身甩手：两脚站开与肩同宽，转腰甩手，脚不动，身体尽量向右后转，左手掌顺手打到右肩上，再向左后转，做同样动作，左右分别甩打十次。

2、腰部运动：双手插腰，眼睛睁开，先以顺时针方向转动上半身与腰部，再逆时针转动，分别各转十次。3、扭腰画圈：双手伸直高举，身体做三百六十度旋转，顺、逆时针分别各十次。

4、甩手屈膝：一边双手前后摆动，手臂尽量提到与肩平，同时双脚随着手的摆动原地踮脚顿脚，做一百次。

5、擎天触地：双手交叉，手心向外翻掌，掌心朝上，手往上抬，脚跟同时提起，越高越好。再向下弯使手掌触地。

6、膝部运动：双脚并拢半蹲，双手扶在双膝上先顺时针转十圈，再逆时针转十圈；最后站立转动右脚踝，及左脚踝各十次。次数多寡可自行斟酌增减。

（二）头部运动

每次坐禅之前，不论有否做上述之暖身运动，均需作下述的头部运动。

坐下蒲团后，先将两手平置于左右两膝，勿用力，身体坐正，再做头部运动的四个步骤：⒈头向下低，再往后仰；⒉头向右倾，再往左倾；⒊头向右后转，再向左后转；⒋头以顺时针方向，向前、向右、上仰、左转，再逆时针方向，向前、向左、上仰、右转。每个步骤身体不动，肌肉和神经放松，各做三次。动作缓慢柔软，眼睛睁开，呼吸自然。头部运动的目的，在使头部血液减少，降低思潮起伏的动力；使头脑清新，渐渐宁静。

做完头部运动，把左右手掌放在丹田（脐下约三指）处，双手两拇指相触，成一倒三角形，深吸一口气，接着慢慢吐气并向下弯腰，双掌压小腹帮助把气吐出，直至气完全吐完，连续做三次深呼吸。做深呼吸的目的在使体内的浊气排出，换取新鲜带氧的空气，使血液循环顺畅。

（三）七支坐法

做好预备动作，便可开始坐禅了。正统的禅坐方法，是七支坐法。所谓七支坐法是：

⒈双足跏坐——此有二式：

⑴如意吉祥坐——通常是以左脚在下，右脚置于左大腿上，再将左脚置右大腿上，称为如意吉祥坐。

⑵不动金刚坐——将右脚在下，左脚置于右大腿上，再将右脚置于左大腿上，称为不动金刚坐。这两种坐法，对于年长及初学的人，很难做到。

初学的人如无法双盘，可改为单盘的半跏坐，只要将一只脚置于另一边的大腿上即可。左脚在右小腿下或右脚在左小腿之下均可。

对于无法双盘及单盘的人，开始时还可以采用更简易的坐法。如：

⑴交脚座——两脚均置于地，向内向后收，两脚掌向上，置于两小腿乃至两大腿之下。

⑵跨鹤坐——即双膝跪下，将软垫置于骻下，如骑在鹤背上，两脚的大拇指上下交迭，将臀部坐落在骻下的`垫子上。

⑶天神坐——左脚坐如半跏式，曲向内，置于身前；另一脚曲向外，置于身后侧。南传上座部佛教徒，席地闻法时多用此式，乃至坐禅寺时的初步坐法也用此式。

⑷如意自在坐——此式系模仿菩萨八相成道，自兜率天下降人间之前的坐姿，左脚坐如半跏式，曲向内，脚跟置于会阴前，右脚垂立、曲膝置于右胸前，左右两手平覆分置于左右两膝，或合抱于垂立的膝盖。

⑸正襟危坐——以上各种坐法，均系席地而坐，此式则坐于与膝同高的椅子上或板凳上，两脚平放于地，两小腿垂直，两膝间容一拳的距离，背不可依靠任何东西，仅臀部坐实，大腿宜悬空，与小腿成一直角。

以上各种坐法，仅坐姿及手姿略有不同之外，其他仍采用七支坐法规定的标准。功效最大最快且能经久稳固的坐姿，仍系最难的跏趺坐。因此，初学的人即使无法双盘，至少要多练习惯于单盘。

⒉背脊竖直——腿盘好之后，挺起腰干，勿挺胸部，头顶天垂直，下颚内收，颔压喉结。

⒊手结法界定印——两手圈结，右手在下，左手在上，两拇指轻轻相接结成圆圈形，轻轻平置于丹田下的骻部腿上。

⒋放松两肩——将两肩肌肉放松，自觉如无肩无臂无手的状态。

⒌舌尖微舐上颚——舌尖舐在门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓缓咽下肚去。

⒍闭口——无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除非有鼻病。

⒎眼微张——闭八分开二分，视线投置于身前二、三尺处的地上的一点，不是要看什么，只因睁大了眼睛，心易散乱；闭起了眼睛，则易昏沉。如果睁眼过久觉得疲劳，不妨闭上一会儿。

（四）放松身心

一般的圆蒲团，不宜整个坐满，看个人情况可坐二分之一或三分之一，以利于腰干之挺直；腿下可置硬软适中的方垫。打坐时身心要完全放松，所以身上尽量不要戴项链、手表或眼镜等物品，最好穿宽松之衣裤，腰带放松，让身体完全无压力负担。

大家坐好之后，开始把身体放松，在心里依序告诉自己头部、眼球、脸部肌肉、颈部、肩部、双臂、背腰、小腹、腿部一一放松，把重心放在臀部，把气沉到丹田。任何部位甚至皮肤都要完全放松，只要有压力就会紧张，紧张便会影响神经系统，乃至于消化及分泌系统。

身体完全放松之后，眼睛微张约二、三分眼，眼球不要用力，头脑不想任何事，脸部肌肉放松略带微笑，心里要有喜悦感，舌舐上颚、下巴内收、腰椎挺直，两个手在脐下结法界定印，左手掌上、右手掌下、双手两个大拇指相接。之后便不再注意身体，将重心放在臀部和坐垫之间，开始注意自己的呼吸。此时把身体交给蒲团，把心交给方法。

如果有瞌睡或昏沉的现象，把眼睛睁开睁大，等精神好了再微闭。注意呼吸是非常无聊的事，容易昏沉或胡思乱想，脑中妄想纷飞。我们应该上课的时候专心上课，吃饭的时候专心吃饭，睡觉的时候专心睡觉，做任何事都要把心专注其上。

（五）数呼吸

注意呼吸时间久了，可能觉得很无趣，现在教给各位另外的方法：⒈数呼吸（数息法），⒉念佛号。这些方法同样是要达到心无二用，令心念专注之目的。

先练习数呼吸，注意呼吸之出入。一般人呼吸，出息时间较长，入息时间较短，所以我们数呼吸时，只数出息，不管入息，每一次呼出的时候数一个数目，到了吸入的时候，仍停留在该数字上，到下一口气呼出的时候，才换下一个数目。

平常人每分钟呼吸大约十四至十六次。不能故意控制呼吸，否则胸部会不舒服。

当打坐经验相当丰富之后，呼吸自然会逐渐慢下来，到每分钟四至五次，那已经要入定的程度了。一般呼吸到了每分钟十次，心已经相当安定、平稳。

如果呼吸急促必然是非常烦闷、恐惧、急躁、兴奋的现象。呼吸和脉搏是息息相关的，呼吸有问题，脉搏必然也会有问题；脉搏快，呼吸也一定有问题，所以要用平常的呼吸方式呼吸。

数息法是在每一个出息时数一个数字，从一数到十，然后重回到一再数到十，周而复始，反复地数。数息的时候，一旦起了妄念或杂念，无论中途数到多少，都得重回到一数起，因此往往无法顺利从一数到十，不是数不到十，就是数过了头而不自觉。开始数息可能觉得新鲜，等数了一段时间后也会觉得无聊，所以要练习着对于每一口气的每一个数目，经常保持新鲜感。

（六）数佛号

有些人不数息，呼吸很正常，一旦数息，呼吸便急促不自然。如是这样，可试试念佛的方法，就是念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号。

念佛之法，除了单纯地念佛号之外，也可念佛数数，即念一句阿弥陀佛或观世音菩萨圣号，数一个数目，如何弥陀佛一、阿弥陀佛二……，也是从一数到十，周而复始。其目的宗旨在让自己的心念能集中专注。

念佛数数法与呼吸无关，不需配合呼吸，不要太快也不要太慢，不疾不徐，念一句佛号数一个数目，清清楚楚的知道这个数目的存在，再继续往下念第二句佛号第二个数目，很清楚地把注意力集中在所数的数目上，与数息法在每一个出息上数数的意义是相同的。

各位可选择适合自己的方法来作工夫，随意法、数息法、念佛法、念佛数数法均可，但最好只选一样，不要一下用此法，一下用彼法，要专心一意在同一个方法上调心。

（七）调心方法

调身、调息、调心的调，就是调整的意思。打坐时候的动作、姿势与调身有关；调息则与呼吸的出入有关。注意呼吸的出入，心自然而然会平静下来。心息相通，心能平静，各种胡思乱想，种种心理活动及冲动，自然也会稳定下来，是为调息、调心。

念佛与呼吸无关，与调心有关。心绪非常昏乱，念佛可以念得急促，心绪相当平静，念佛就当缓慢。念佛数数也是从一数到十，再回头重复的原因，是为防止变成机械式的数数，即口在数数，而脑在胡思乱想，数目却仍数得很好。我们从小就已会数数，这就是为什么有人数息时一不小心，一数就数到一百、二百，并认为数到二百比数到十还容易。

每十个数字要回头一次很麻烦，但我们的目的不在数数，是要使我们的心随时随地专注在一点上，不离开这个范围。亦即心不离开我们用功的方法。数息不离呼吸出入的感觉，念佛不离佛号，也就是把心收回来摄在一点上。其目的是希望达到自我了解、自我认识、自我肯定的功能。若对自己的心念活动不清楚，即表示对自己是不够了解的；若对自己的了解越深刻，则对自己的信心便越坚固，能发挥的能力也越强大。对自己越不了解，越容易做错事、说错话，那是因为心不由己地胡思乱想，口不择言地胡说八道，身不由主地轻举妄动，这些在在都显示自己不了解自己，所以无法掌握自己。

想避免发生这些身不由己、心不由己的现象，就必须认识自己、了解自己、肯定自己，对自我了解越清楚，发生错误的机会就越少；相对的，自我的思考、判断及言行举止，也会越正确。当我们对自己的心念越能掌握，对自己的信心便越加强，就能达到从自我认识而自我肯定而自我成长的目的。

（八）起坐前的全身按摩

打坐结束，要起坐（出定）之前，心要先动，告诉自己要起坐了，身体跟着慢慢摇动，双手合掌，双手放在膝盖上，将身体做较大幅度的摇动，把每一个关节都摇动后；把腿放开，然后做全身的按摩。

按摩的顺序是先搓热两掌，用拇指背轻轻按摩双眼眼眶，并用搓热的手掌心敷压眼球；再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部，尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门，多多按摩有益健康；接下来右边大腿、膝盖、小腿，左边大腿、膝盖、小腿及轻柔转动双足脚踝。打坐的人，后腰非常重要，应多按摩。

按摩小腿时从膝盖骨下三指的足三里处，往下一路按下去，会有点痛，但对胃肠有调节作用。

当生活、工作紧张，压力大时，火气大，肝火上升，容易便秘。在肚脐眼左、右两侧各三指处，用二或三个手指稍微用力压下去，压三、五次就有效了，大便不通比气不通还不舒服，也会影响打坐的兴趣。

此自我按摩的运动法，可使初学坐禅而感到的疲劳，完全消除，身心感到柔和温暖与舒畅。按摩时，必须将注意力集中于掌心或指头。整套按摩约十五分钟可做完，如做得简单些，则约三、五分钟亦可做完。除了打坐之外，平常感觉疲累、困倦时，都可做做全身的按摩，对消除疲劳很有功效。

打坐的注意事项

1、当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一、两小时更佳。

2、早上起床刷牙洗脸后，喝些温开水再坐较好，如觉得累，喝一杯咖啡提神亦无不可，没有严格限制，但不要喝太浓的咖啡，会使心脑兴奋，不易定得下来。

3、吃太饱、喝醉酒、太疲倦、做过剧烈运动或刚有过性行为者，身心均处在乏力状态，不宜打座。

4、向来有子、午二个时段不宜打坐的说法，但现代人的生活习惯与以前的人不同，如碰上只有子、午二个时段才有时间打坐时，只要坐的时间不是太长，亦是无妨的。

5、我们要学习放松，随时练习在使用头脑时能不用眼睛，用方法使眼睛、小腹放松，可以节省很多能源，此外，也要注意营养的均衡，使能做到「开源节流」。

6、能源充足能使我们身体各管道没有阻力，气脉便能畅通，那么消化系统、循环系统和神经系统也都能通畅，我们用打坐、运动的方法来达到这样的目的，这是属于健身（调身）。

7、打坐时腰干原是挺得很直的，坐久了，会慢慢弯了下来，如不是弯得很厉害，不需刻意调整姿势，那会使自己紧张。如果气通了，背椎腰背会自己挺直的，完全是由气带动，不是人为地操控，这是非常奇妙的现象。

8、不常打坐的人单盘腿就可以了。如果是瘦子，双盘时双腿会卡得很痛；如果是胖子，则两腿的腿肉会把双腿卡成一高一低，也不舒服，单盘比较平稳。

打坐入静口诀是什么?

打坐入静口诀是：动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。

人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。

普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。

所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。

注意事项：

每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。

坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。

以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

打坐入定的方法与步骤

    学佛的人整天就想着入定、开智慧、了生死这三个层次。

的确，这三个层次对于每个学佛的人来讲都是非常渴望的。

你要想入定，首先身体气脉要畅通，呼吸要匀称，气脉要在身体里饱和。

当气脉不在身体里面流动、被气脉充满了，没有流动的空间了，才谈得上入定。

因此，在入定前，要有个非常强壮的身体和过硬的体质，否则，没法入定。

我们通常所说的入定，

严格意义上来讲都是一些片刻的清安，

不是真正的入定。真正的入定是个体消失融入到整体里面了，

然后又从整体里面出来，这个时候你就变成一个整体的信息了。

其实，入定就是和宇宙融为一体。出定后，你就带着整个宇宙的信息和能量了。

做到把个体消失融入到整体里面还要住在整体里面，

这就是所谓的入定和住定了。当住完以后出来，就叫做出定。

这一进、一住、一出，你整个人就脱胎换骨了。

你出来以后，身上散发出来的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。

所以，要先学会如何入定，有的人入定以后没办法住定，很快就出来。

你不住在这个定里面，就像充电时一接上电源马上就拔掉一样，并没有充到电。

你必须接上电源后充一个小时或八个小时，

把你这个电池充满了饱和的电再把电源拔掉，

这个时候就如同出了定，而你这个电池里面的电和电源源头的电是一样的。

入定也是分阶段、分层次的，如佛门里说的初禅、二禅、三禅、四禅。

在入初禅的时候，必须要做到万念归为一念，也就是说没有杂念，只有一个念头。

这一个念头安住在当下，身体放松、身心和谐了，才叫做初禅。

初禅最怕就是人家突然喊你或推你。

如果你在打坐的时候，旁边的人不懂，有可能会叫你或推你。

当然，我们打坐一般都会告诉身边的人，我要打坐了你不要打扰我，有什么事情就等打完坐以后再处理。

在入定之前，身体的疼痛、麻木这些情况都没有了，都已经突破了，整个身心已经形成一个整体的能量，身体已不是支离破碎的了。

就像一个气球一样，整个充满了气，这样才能够安住在当下，才能够达到初禅。

当你通过初禅住上一段时间后，身心内外会有一个质的变化，就像花开一样，一直在持续的开。

刚开始形成一个花苞，就相当于初禅，到了二禅的时候，就开始开放，心灵上就有了这种开放。

如果身边没有人干扰，花开的过程就持续地张开。

在进入二禅时，身体会有明显的变化，呼吸会越来越弱（有呼吸意味着能量会漏掉，也是在释放能量）。

当真正进入了二禅，呼吸就没有了。

为什么会没有呢？因为他的能量就像伸出去的手脚一样，全部和宇宙融为一体了。

也就是说他“心灵的手”已经伸向了天边，伸向了能量的源头了。

这个时候，随着“心灵的手”伸出去，内在就会升起一股开花的力量，内在的花就会不停地绽开。

当二禅经过了以后，就意味着内在的花全部打开了，手全部铺张出去了，呼吸就停止了。

再继续下去，手腕上的这个脉也不会跳动了。

当这个脉不跳动，就意味着自身的能量全部释放出去、外面的能量全部进来、内外融为一体了，不是片断的，也不会支离破碎，已没有你和我的关系，没有能量和我的关系，没有天地和我的关系了，这个时候就是所谓的没有二元，只有“一”了。

当你进入三禅变成了“一”以后，整个就与天地宇宙的信息融为一体了。

这时，你就是天地的信息，天地的信息就是你。

如果这个时候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。

有的人住了以后就住在定中，信息没有整合，出不来，没有“我就是信息，信息就是我“的状态。

当他把信息融完了，出现了”我就是信息，信息就是我“的时候，就会继续往前面走，就进入四禅。

四禅的时候，不仅脉没有了，连生理和心理层面的反应全部都没有了，也是说受想行识都没有了。

这个时候我们可以把它理解成已经超越了五识、六识、七识、八识了。

在开的过程，在定境当中，会有一个画面出现。开完了以后，就会合，一开一合、一开一合……说不定要开合多少次有的人多，有的人少，每个人的因缘不一样，但它一定要经过这个开和合的过程。

为什么要有个开呢？开就是个体融入到整体里面的过程。又为什么要合呢？合成整体才能够随时分成无数个个体……个体随时又会变成一个大的整体，大的整体随时又会分裂成无数个小的个体。

佛菩萨的化身，整个形成、修行的过程就是这样的。在入定的过程当中，个体的信息本能地释放出去，整体的信息自然地进来，就像打开门一样，外面的空气自然就进来了。

其实，道就在我们身边，无时无刻存在，我们把身心一打开，它就进来，进来以后就形成内外一体了。

当形成一体后，就处于一种饱和的状态，就不会动了。

一般只有在支离破碎的时候才会动，一旦形成整体，就没有来，没有去，没有真，没有假，随缘就势，随缘现形。

处在禅定当中时，旁人喊他是听不见的。

当从四禅退到三禅、二禅、初禅出了定以后，又有一个回炉的入定。

回炉的入定是在日常生活中入定，不是在坐禅中入定。

在日常生活中的入定，已经没有任何一种形式了，你看他在吃饭、聊天、嬉笑怒骂，其实他是和整体的力量融为一体的。

这个时候的他不会被日常生活中种种琐碎和声色及事物扰乱禅定的画面。

但外面有任何影子投射过来，他立马就能感受到。

当外面的影像过去后，他里面还是如如不动的。

内心就像一面镜子，镜前来什么景象，镜子里面就显现什么，但当景象过去后，镜子里面亦复如是，不留痕迹，永远保持一个清净的画面。

前面讲的坐禅的入定还不是一种真正的大定，还处在状态当中。

大定是从状态里面出来以后，入定在生活当中，在日常生活中入的大定才是佛祖讲的真正意义上的入定。

在禅堂里，在山洞里坐禅的入定是一种小的入定，但对我们现代的凡夫来讲已经是非常的了不起了。

大菩萨和佛们入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他虽然在吃喝玩乐，其实是在定中。他的心境就像明镜一样时刻保持着一个画面，因为这时他的内心就是一面镜子，不需要再一个进一个出。

要达到这样，我们还需要通过前面半步的训练，从有意识的入定，到初禅、二禅、三禅、四禅，再从四禅里面退出来，还有一个大覆盖在日常生活中的入定。这样一进一出，才算是真正的大功告成。

万行大和尚

三十岁创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心。

四十岁创立东华禅，让学人通过学修“东华禅”的精神，

融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系。

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关于坐禅入定的秘诀和四步教你坐禅入定的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。